文学理论著作《文心雕龙》颂赞第九原文欣赏

颂赞之韵，源远流长，乃华夏文化之精髓也。颂，包容广阔，用以赞美盛德，述说形容，历史长河中的璀璨明珠。

昔日世间，皆为歌颂，吟唱《九韶》之乐。自商朝始，文风大理，国风所至，雅韵流淌。颂，如风吹四方，风正雅顺；又似向神明述说，义必纯美无瑕。周公旦编录前王之诗，皆为宗庙之正歌，非宴飨之常咏。如《时迈》一篇，哲人之颂，规式永存。

民有所感，心有所想，直言不讳，短辞以讽。如晋舆之原田，鲁民之刺裘鞸，皆为诵读之词。至于三闾大夫之《橘颂》，情感芬芳，寓意深长，细物皆被赞美。

秦政刻文，颂扬其德；汉之惠景，亦有形容。沿世并作，相继不绝。表充国、序戴侯、美显宗、述熹后，皆为颂赞之词。虽浅深不同，详略各异，然褒德显容，典章一致。班固之《北征》、《西征》变为序引；《广成》、《上林》雅似赋文。崔瑗之《文学》、挚虞之品藻皆以序致美而篇简约。陈思王与陆机之颂篇杂居褒贬，乃末代之别体也。

颂之本义，乃为典雅优美，辞必清亮耀眼。铺陈如赋，却不入华侈之域；敬慎如铭，异乎规戒之域。赞美之中显波澜，汪洋如树义言。虽纤巧曲致随情而变，大体所归则一。

赞者，明也，助也。昔虞舜之祀乐正重赞，盖为唱发之辞。汉置鸿胪以唱言为赞，即古之遗语矣。至相如属笔始赞，《史记》《汉书》托赞褒贬。纪传后评亦同其名。景纯注《雅》，动植必赞，义兼美恶，犹颂之变也。

然赞之本义在于奖叹，故篇体虽促而不广，必结言于四字之句，盘桓乎数韵之词。约举尽情，昭灼送文，此其体也。发源虽远而致用盖寡，大抵归于颂赞之细条。

容体之颂，勋业之赞，镂影攡声，文理灿烂。年积愈远，音徽如旦。降及品物，炫辞作玩。千古传颂之韵，犹如璀璨繁星，照亮华夏文化之天空。