乔峰武松皆不好色 中国侠义英雄为何要远离情欲

在中国古典小说的丰富多彩世界里，传统的英雄好汉似乎笼罩在一种难以名状的“恐女症”氛围中，对于情事总是避之不及。那么，为何这些充满侠义精神的英雄人物会选择远离情欲呢？让我们深入这些英雄理想人格的礼教外衣。

“英雄”二字，充满了阳刚与悲怆的意味。人格意义上的英雄，其内涵博大，包含两个层面。英雄才能勇武过人，他们言出必行，行为果断，已诺必诚，不惜牺牲自身，为士赴难。他们英勇斗争，不仅为了存亡死生，更在于不矜其能，羞伐其德。英雄的精神价值在于牺牲自我，为人民利益而战。前者是行动规范，属于侠的层面，也就是我们通常意义上的“英雄好汉”；而后者则指向精神价值领域。

元明时期是市井文学的繁荣时代，这一时期塑造出来的英雄人物，有一个共同特征——不好女色。以武松为例，他的故事流传甚广。早期的武松形象是一个不守戒律、贪财使气的酒色行者。但在明代以后的《水浒传》版本中，武松面对潘金莲的酒色挑逗，展现出的形象俨然一个不动声色的道德家。再如冯梦龙“三言”中的《赵太祖千里送京娘》，宋太祖赵匡胤不为声色所动，面对京娘的相许之意，他严辞拒绝，愤然离去，导致京娘最终自尽。

这些英雄人物的转变，背后蕴含着正统封建观念的影响。明代吴麟征在《家诫要言》中云：“深儿女之怀，便短英雄之气。”这里的“义”，只在江湖上通行，而不适用于夫妇之间。在传统文化中，“结义”俗称“拜把子”，即相好的朋友结为异姓兄弟。在明清以后，《三国演义》中的“桃园三结义”故事影响深远，结拜之风在市井百姓至文人官吏间盛行，反映了传统社会中小生产者团结互助的需求。

这些英雄人物之所以远离情欲，披上礼教的外衣，不仅是因为正统的封建观念束缚，更是因为他们自身理想人格的追求。他们崇尚的是精神价值，追求的是为人民利益英勇斗争的境界。在这样的背景下，情欲之事似乎成为了他们追求更高境界的障碍，因此他们选择了远离。这种选择，既是他们对自己英雄身份的认同，也是他们对传统礼教观念的遵循。