世界最北的民族(世界有多少民族)
世界最北的民族，生活在黑龙江、乌苏里江和嫩江的交汇处。这里是中国的最北端，也是全球最北的地方。站在这里，你可以领略极光的神秘，欣赏冰雕的奇妙，甚至可能偶遇北极熊。你知道吗？在这片极地的辽阔中，还有一个美丽的村庄——漠河县。
漠河县，位于中国黑龙江省的最北端，是中国纬度最高的县城，也是世界上唯一能够观测到北极光的地方。这里的冬季是一个银装素裹的世界，而夏季则绿树成荫。
让我们穿越历史的长河，回到古代的中国。在那个时代，有一个广为流传的说法——“四夷之说”。所谓“北狄、西戎、南蛮、东夷”，是古代中原王朝对中原周边各族的称谓，亦泛指除中原统治中心外的其他部族。这些称谓来源于古代的地域之分和民族间的差异。
《尚书·大禹谟》中提到“无怠无荒，四夷来王”，而《孟子梁惠王》中则提到“莅中国而抚四夷也”。历史资料记录显示，古汉族自称华夏，把华夏周围的四方人称为东夷、南蛮、西戎、北狄，以区别于华夏。
先秦时期，中原民族政权对四夷的称谓比较笼统，主要是根据地域来区分中原地区以外的民族，用以区别于中原地区。这一时期的称呼还有诸夷、诸夏等。
到了汉朝，夷夏之防理论逐渐形成，并在此基础上了针对这些地区民族的统御政策。这一概念在之后逐渐有了更详细的地域区分，甚至很多时候指的是某个地区的所有政权，而非某个民族政权。
如果说，《史记·五帝本纪》所记载的“五帝”时代是中华民族多支远古祖先通过战争、迁徙、融合等多种形式重新组合的一个重要阶段，那么在距今4000年至2000年前，中国历史则进入了华夏与诸夷分野，通过各种形式相互作用、重新整合的又一个重要历史阶段。
下面我们以时间线为主导，探寻四夷之说的演变和所谓“四夷”的去向。我们了解上古时期的东夷之说，特别是五帝时代的黄帝战蚩尤的传说。黄帝是传说中上古帝王的称号，他打败了蚩尤，统一了中原各部落。黄帝有许多发明和制作，如文字、音乐等。炎黄子孙的称谓即源于此。而炎帝则是姜姓部落的首领，他对我国早期农业的发展和民族的繁衍作出了很大的贡献。
接下来我们将继续探寻北狄、西戎、南蛮等民族的历史演变和去向。我们将深入分析这些民族的历史背景、文化特色以及与中原文明的交融与冲突。在这个过程中，我们将看到古代中华民族的多元一体格局以及各民族间的相互影响和融合。在历史的长河中，黄帝与炎帝的故事成为了华夏民族的源头。这两大部落起源于渭河流域，血缘相近，但彼此竞争。在阪泉之战中，黄帝战胜了炎帝，两大部落逐渐融合，华夏民族开始形成。后世的人们尊称黄帝和炎帝为华夏民族的始祖，自称为炎黄子孙。
所有华夏后世的帝王，均声称自己是黄帝的后裔。而所有的姓氏，无论繁简，都将自己的远祖追溯到炎帝、黄帝或他们的臣子。甚至那些接受了华夏文化的少数民族，如匈奴、鲜卑等，也声称自己是黄帝子孙、炎黄子孙。
据传，东夷部落的祖先是太昊，而太昊是伏羲的后裔。东夷与华夏自神话时代开始就有深厚的历史渊源。随着黄帝联合炎帝打败蚩尤，华夏民族开始在中原地区发展。而蚩尤败走后，九黎成为了他的后裔，逐渐形成了蛮苗。
九黎是中国上古时代的一个族群，他们信仰、崇拜鸟、兽图腾。也有学者认为良渚文化是由九黎中的羽人或羽民发展而来。蚩尤作为九黎部落联盟的首领，在涿鹿大战中与炎帝、黄帝联盟对抗而失败，九黎部落向更偏远的南方山林迁徙。
周朝的先祖不窋，是后稷的孩子。在夏朝太康失政时，他带领族人定居甘肃庆阳，与当地的犬戎杂居。后来因为不堪犬戎的侵扰，周人举族迁徙，最终在陕西周原发展并建立周朝。
在夏、商、西周时期，华夏与四夷的融合逐渐完成。黄河中下游地区因气候温暖、雨量适中、土壤肥沃而较早进入城廓农耕社会。此时的华夏民族开始崭露头角，与其他民族的交流融合也在不断加强。最终，华夏民族逐渐形成并发展壮大。
黄帝、炎帝、蚩尤等人物及其背后的部落联盟，构成了华夏民族的多元起源。在历史的长河中，这些部落不断融合、交流，最终形成了现今的华夏民族。我们自豪地称自己为炎黄子孙，铭记着这些始祖为我们奠定的基础，并继续创造辉煌的明天。在远古时代的中原之外，边区的自然条件较为恶劣，主要居住着游牧和的族群，因此被称之为夷。夷这个词，源自他们擅长使用弓箭。
华夏，最初指的是中原地区，即河南一带，或者具有中原生活方式的地方。华与夏两字曾相互通用，代表着相同的意义。在古籍中，华、夏代表中原，而夷、裔则代表四方。华夏又被称为中华、中夏、中土、中国。
关于夷字，除了代表弓箭手的意思外，还有“平”的含义。东汉许慎在《说文解字》中解释夷字为“从大从弓”，意味着夷人最早发明并擅长使用弓箭。在商周时期的甲骨文和金文中，夷字实际上与弓无关，而是与人和尸有关。夷字可能更多地泛指周边所有民族，即四方之人的含义。
华夏与诸夷，是汉族的前身与周边族群的统称。夏、商、周三个时代的民族，经过分立、斗争与融合，奠定了中华民族的形成基础。历史文献和考古资料都表明，夏、商、周各有其独特的起源和族群特征。从族系发展的角度看，三者之间存在长期的独立并存关系；而从建立中原王朝的角度看，则呈现出先后继承的关系。值得注意的是，这三个王朝最初的居民并非汾、渭、伊、洛流域的中原土著居民。关于夏人的来源和早期居住地，至今仍然是一个未解之谜。
早期诸夷与诸夏处于一个相互融合的阶段。具体来说，夏朝建立前夕，夏人的活动中心在晋南地区。商朝源自对夏东北方向的东夷集团的崛起，商人在文化上与夏人实现了融合。而周人则兴起于商的统治中心西部，最终联合各方国击败商，建立西周。在周公分封制度下，接受分封的诸侯及其所辖人口被称为“诸华”或“诸夏”。
西周时期的文化认同不仅仅局限于夏、商、周三个族群之间的融合，更体现在对文化的传承与发展上。周公制礼作乐正是基于继承夏、商优良文化传统的基础上。孔子曾赞扬“周监于二代”，意味着西周的文化是在夏、商文化的基础上发展而来。由于西周对夏、商文化的认同，原有的夏人、商人和周人在西周时期都可以称为夏人。而由于西周时期的文化融合，使得接受西周分封的诸侯国及其所辖人口得以统称为“华夏”。华夏的形成不仅体现了文化的融合与发展也展现了民族的团结与进步。
与此同时我们也要注意到西戎的存在他们曾在灭商之后对西周发起攻击但最终被击败这体现了中原王朝与周边民族的复杂关系既有征战也有交流这种交流也促进了华夏文化的形成与发展通过不断的征战与交流华夏民族逐渐形成了自己独特的文化体系和精神风貌同时也为中华民族的形成和发展奠定了基础华夏民族在历史的长河中不断壮大逐渐形成了今天的多民族大家庭华夏文化的博大精深源远流长正是这些历史时期的积淀与传承所铸就的。西周崛起之际，西戎诸部在陇济及泾洛一带游牧，被称为鬼戎，实为多个部落的总称。周文王曾统御这些部落，以商王之名兼并周围各方国，为灭商奠定了基础。而后，西戎诸部逐渐壮大，犬戎更灭亡了西周。鬼戎一族并非单一部落，而是由多个相同族称的族群组成，他们已进入阶级社会，战争时通过结盟统一号令进行协作。
犬戎，又称猃狁，活跃于陕、甘一带。灭亡西周后，犬戎成为华夏民族的主要敌人之一。与此北狄与西戎在当时并未分家，北狄是华夏对北方少数民族的统称，其族姓为厘，最初以游牧为主，曾到达燕山以南、河套、阴山地区，受到商周文化的影响。商代甲骨文中常有“奚”的称号，指的是被俘虏的奴隶，南北朝时期的奚族与北狄有关。考古发现显示，商代晚期至西周时期，北狄地区已进入青铜时代，其起源与商有密切联系。
南蛮多居山林，远离中原。南蛮的称谓最早见于周代《礼记》，指额头有纹饰的族群，多喜食生菜。夏朝时期，南蛮主要为三苗；商朝时，南方的蛮族有荆蛮、庸、濮、蜀等；周朝时，南蛮的民族成分复杂，有名的有扬越、荆越、百越等部落或方国。周昭王时期，曾三次征讨南方蛮族，最终失败，可见当时南方蛮族的势力强大。
东夷多居沼泽之地。夷的族称最早出现在甲骨卜辞中，指夏代东方众多的夷人方国部落。东夷主要位于山东省中南部，这是东夷的起源之地，也是夏、商时期东方诸夷的核心区域。周朝时期，文献中出现了东夷、淮夷等不同的称谓，实际上反映了周王朝对不同地理方位的东方部族的概括。
西周时期，四方部族各具特色，各有发展。西戎、北狄、南蛮、东夷都是当时华夏民族的重要组成部分，他们的历史与文化为中华文明的多元一体格局注入了丰富的元素和色彩。夏、商、西周与东夷之间的战争频繁，充满了历史的风云变幻。从夏启杀有穷氏后自立为王开始，经历了有穷氏后羿的“代夏政”和寒浞代羿的变革，直到少康复国并巩固夏朝，这一系列事件均展现了战争的残酷与无情。
随着历史的推进，东夷的活动地点从泰山以东的山东等地逐渐转移。当夏朝灭亡时，夏桀逃往了东夷地区。东夷与商朝之间的战争更是绵延不断，征伐规模庞大，涉及淮河流域。商纣王与东夷之间的战争被认为是商朝灭亡的主要原因之一。
西周建立后，商纣之子武庚被封为诸侯，却联合东夷攻击西周，引发了周公东征。当时东征的主要对象是奄和薄姑这两个少昊集团的中心所在，属于商代方国，也是西周初东夷势力最大的两国。周公东征后，东夷势力大损，但西周中期，淮夷在淮河地区兴起，成为东夷中势力最强的一支。经过多次东征，周王朝才使东夷彻底安静下来。而齐、鲁两国也得以安稳立国。西周晚期至春秋战国，东夷的军事活动主要集中在海岱与淮河流域。
随着周穆王时期东夷势力的中心转移至淮河流域，以及周室衰微、诸侯日强，南方的楚、东南的淮夷等都成为周室的威胁。在西周建立初期，武王曾封箕子为朝鲜国王，这也被认为是东夷的一部分。随着西周灭亡、东周建立并进入春秋战国时期，各个诸侯国迅速壮大并吞并小国，诸夷与诸夏的发展进入新的阶段。在诸夏大国的基础上涌现出了一批融合中心，如秦与西戎的融合中心、燕赵与北方民族的融合中心等。最终出现了趋向统一的历史趋势。在这个过程中，西戎作为对西方所有非华夏族的泛称，也在历史长河中逐渐融入了华夏文化圈。这段历史不仅展现了战争的残酷与无情也揭示了民族融合的必然趋势和复杂过程。《诗经》中常提及周朝与西戎的战争史诗，如“赫赫南仲，薄伐西戎”。在春秋中期以后，狄与戎的地域区分逐渐明显，但在整个春秋时代乃至战国中期以前，戎狄往往混称，部分部落更兼有戎与狄两种称号。
深入了解春秋时期的戎狄，首先要从他们的姓族及文化遗存入手。陕北、山西、河北等地的戎狄文化遗存，揭示了春秋时期的戎与狄在地域分布上有明显区分，但族类却较为接近。
西戎的兴起，可追溯到春秋初期，当时有七种之多，如己氏之戎、北戎、允姓之戎等。至秦兴起时，西戎八国崭露头角，其大致位置在黄河上游及甘肃西北部。随着其不断壮大，西戎部族东迁，迫使周室东迁，逐渐到达甘肃东部地区。
燕北有山戎，分布在山谷间，有许多部落，不相统一。而西戎的衰亡与秦国息息相关。因西戎与秦国临近，交流频繁且战争不断。秦穆公时期，一举统一西戎八国。其他如林胡、楼烦被赵灭亡，燕国驱逐东胡并设北边与东北五郡。至于山戎，逐渐消失于历史长河中。
西戎诸国还有一些附属部族，如羌。《说文》称“羌，西戎牧羊人也”，而秦汉以后，羌指氐羌诸部，广义则包括中国西部各民族。
另一方面，春秋时期，虽然戎狄在地域上有划分，但在称谓上仍比较笼统，两者也时常交融。狄作为对北方一些部落与国家的称呼，始于春秋中期，但早在西周末已出现。春秋初，秦、晋、郑、卫、邢等国以北有许多部落，威胁中原诸夏，当时仍与西戎及伊洛地区之戎统称为戎。至春秋中后期，因其在北被称为北狄。之后出现了赤狄、白狄、长狄等称号。战国时期胡人兴起后，北狄逐渐融入胡人之中成为匈奴部族的重要组成部分。燕北的山戎在战国末被称为东胡。春秋时期的北狄与羌戎族类相近，但战国末及以后的北狄则指胡人、东胡族系各民族。因此战国时胡人南下后部分北狄融入其中成为匈奴的重要来源之一。这些部落的起源都与商有着一定的关系。
在这漫长的历史长河中，戎狄与中原的交往交融一直持续不断，他们的兴衰荣辱也成为了中华民族多元一体格局的重要组成部分。南蛮之地，丛林密布，沼泽遍布，环境湿热，条件恶劣。这里自古以来被称为南蛮之地，先秦时期更是有诸多名称如荆蛮、荆越等。楚国曾一度被称为楚蛮，然而他们努力学习中原文化，并在不断的战争中兼并蛮族，最终从一个小子爵国逐渐崛起成为方圆五千里的南方大国。楚国是消灭蛮族最多的诸侯国，大部分蛮族融入了楚国。
随着历史的推进，东夷逐渐受到中原王朝和周围诸侯国的征伐与打击。到了西周后期，东夷中的徐夷逐渐崭露头角，建国徐国，威胁周边国家。然而最终徐国在吴王阖闾的打击下灭亡。东夷诸部落逐渐融入齐国，成为华夏的一部分。
进入秦汉时期，四夷的局势发生了许多变化。秦霸西戎，秦历代君王对西戎的打击使得西戎部族融入秦国，为秦统一六国奠定了基础。北狄与东胡是秦汉以后中国古代所称的胡人、东胡族系各民族。随着历史的演变，北狄部落逐渐融入匈奴。汉武帝时期，通过一系列政策与军事行动，匈奴逐渐分裂并西迁。
南蛮地区也在经历变化。战国末期，随着秦国的统一步伐加快，南蛮地区逐渐归附于秦朝。秦始皇发动大军攻打百越，并将其纳入秦朝统治之下。到了汉朝时期，南蛮地区进一步向南扩张，经过几百年的统治，南蛮大部分汉化，成为华夏的一部分。
东夷在多次战争和打击下逐渐衰弱并融入秦朝。随着历史的推进，华夏民族不断吸收融合各方部族，形成了今天多元一体的格局。这段历史既充满了战争与征服，也充满了交流与融合，是中华民族丰富多彩的历史画卷中的一部分。在这个过程中，许多部族逐渐消失在历史的长河中，而他们的文化则成为了华夏文化的重要组成部分。当秦始皇一统天下时，东夷的部落和诸侯国已不复存在。一部分融入了齐国，另一部分成为了秦朝的子民，东夷完全融入了华夏。
秦汉之后的东夷，主要是指先秦时期的东北夷，也包括倭人，即东方的民族和国家，与先秦东夷在地区与民族等方面都有明显的区别，甚至不再属于同一概念。
在西晋时期，“五胡入华，四夷进夏”的局面形成。塞外的众多游牧民族趁西晋国力衰弱之际，建立了数个非汉族政权。其中，“五胡”主要指匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五个胡人大部落，然而实际上进入华夏的胡人数量远非五个。在这一百余年间，北方各族及汉人建立的国家多达数十个，其中具有重大影响力的有五胡十六国。最终，氐族的前秦和拓跋鲜卑的北魏先后统一了整个北方。五胡入华虽然导致中原汉族人口大量降低，但也客观上促进了民族的进一步融合。
到了唐朝及以后，多部族融合，新的民族逐渐形成。四夷的称谓在唐代又有所变化，随着各个民族的诞生与消亡，四夷的各个称谓分别有了新的概念。例如，东夷主要指高丽、百济、新罗、倭国等；西戎包括吐蕃、泥婆罗等；南蛮包括林邑、真腊等；北狄包括突厥、回纥等。这一时期，四夷更多地指的是外国或外族，而非华夏初建时期的其他同源部族。其中只有部分属于华夏民族。
关于四夷文化的考古发掘，东夷的代表文化有大汶口文化、龙山文化等，他们是四夷中文明进程最快的人群，到秦汉时期已基本融入了华夏民族。南蛮的代表文化有河姆渡文化、良渚文化等，其后裔多数成为华夏之人，也有部分变为少数民族，如苗族、壮族等。西戎的代表文化有仰韶文化等，其现代后裔主要是羌族和部分藏族。北狄的代表文化有石峁文化等，其后代多数加入了华夏族，部分成为现代北方少数民族如蒙古族等的成员。
在几千年的民族融合中，华夏民族与周边民族的融合得到了更加深入的发展。所谓的四夷之说，并非单纯指外族，而是夏、商、西周对除其本身团体外的其他群体的地域性定义。随着民族融合发展，四夷之说的含义逐渐演变。到后来的唐朝及以后，四夷更多地指的是外族和外国，而不再包括华夏各地的偏远少数民族。
通过对东夷、南蛮、西戎、北狄等文化的研究，我们能更好地了解古代中国的民族融合历程，以及华夏民族与周边民族的交流互动。这些文化的考古发掘也为研究古代中国的历史和文化提供了宝贵的资料。在历史的长河中，每一个朝代都有其独特的对外视角与称呼方式。清朝时期，他们称英国为西夷，这一称谓背后反映了当时的中外交往格局与认知观念。在这一时期，藏族并未被纳入四夷之列。因为在清朝，“四夷”这一词汇更多地被特指为外国与外族。这一细微的差别，蕴含着历史的深度与文化的独特印记。
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