历史上有多少美女是被人食用的？恐怖吃人事件
在历史的长河中，曾经存在过一个令人震惊的时代，那就是人吃人的时代。不论在哪个朝代，只要遭遇天灾人祸，难民如潮水般涌现，这样的时代就会降临。今天，就让我们一同历史中那些被吞噬的美女们的命运。
据历史记载，吃美女的手段残忍至极，令人无法想象。有的将美女置于大缸之中，用火烘烤；有的将美女绑在铁架上，置于火焰之下，如同烤羊肉串一般；更有甚者，将美女的身体用开水浇淋，剥去外层皮肤，再割下肌肉烹炒食用。这些令人发指的行径，无疑是对人性的极度践踏。
在混乱的时代，人们甚至把人肉的味道分出了等级。如北宋靖康元年，金兵南侵，战乱四起，人们无粮可食，只好把死人用盐腌起来，晒成肉干食用。他们把这种人肉干称为“两脚羊”，其中老而瘦的男子称为“饶把火”，年轻的妇女称为“不羡羊”，小孩则称为“和骨烂”。元朝末年，天下动乱，驻守淮右的官军也捕人为食，他们认为小孩的肉最为美味，其次是女人的肉。这些人把人肉视为“想肉”，意味着吃了之后回味无穷，令人怀念。
翻开历史的长卷，我们可以找到许多吃美女的记载。在一部分情况下，美女成为饥荒年代的牺牲品。当遭遇大饥荒时，每个人都在死亡的边缘挣扎，而那些不能打仗、不能干重体力活又肉嫩味美的美女自然成为首选的目标。例如隋末的朱粲，在灾荒时期，他常捕捉民间幼儿蒸熟吃肉。每当攻下一座城镇，他就命令部下捕获弱小的女子和儿童，当作军粮分给士兵。另一例子是五代时的赵思绾，他在城中无粮时，杀害妇女儿童为军粮，甚至生吃人的肝脏。
除此之外，还有一些人出于凶残的本性或怪异的嗜好，以吃人肉、喝人血来满足残酷的欲望。这类事例中的美女受害者甚多，令人闻之胆寒。例如十六国时的石虎太子石邃，他看见美貌的尼姑就会抓过来，奸污后杀死，和牛羊肉一同煮食，甚至把肉赐给左右的人品尝。
这些吃美女的惨象是违背人性的，但在那种极度缺乏食物的情况下，人们为了生存不得不做出这样的选择。我们不能否认的是，这些事件也暴露出了人性的黑暗面和社会的残酷现实。历史是一面镜子，通过了解这些历史事件，我们应该深刻反思人性的复杂性和社会的变迁。希望这样的悲剧永远不再重演，人类文明能够不断进步，走向更加美好的未来。在古代的历史长河中，人们的行为方式与社会观念千差万别，尤其在极端环境下，有些人的行为和思想逐渐偏离正常轨道，衍生出一种令人难以置信的残忍现象——吃人。这些事件发生在各个历史时期，无论是乱世还是盛世，都未能完全避免。
让我们回顾一下这些吃人事件背后的历史背景。在古代社会，无论是天灾还是战乱导致的严重饥荒，都使得人们为了生存被迫采取极端手段。白居易的诗《卖炭翁》中描述的“是岁江南旱，衢州人食人”就是这种情况的真实写照。在这些灾难面前，即使是少壮男子的尸体也不如粮食值钱，甚至公开在集市上出售。这种现象虽然违背人性，但在每个人面临生死威胁的情境下，似乎也能得到某种理解。
除了这种因极端环境而被迫吃人的情况外，还有一些事件则属于残忍行为的范畴。有些人以吃人肉来炫耀自己的凶暴，有些人则听信邪术，认为吃人肉能治疗某种疾病。还有一些人因为仇恨而吃敌方的肉来发泄情绪。这些行为更加野蛮和残酷，完全超出了生存需求的范畴。
历史上不乏一些凶暴的将帅，他们用人肉作为军粮。例如，十六国时期的前秦苻登，他领兵征战时，把杀死的敌兵称为“熟食”，并鼓励军士们吃完再作战。这种行为无疑是对人性的极大挑战和践踏。
进入南宋宁宗嘉定年间，林千之任西钦州知州时得了一种病，有医士告诉他吃童女的肉可以强筋健骨。于是，他派人捕捉少女制成肉干，称为“地鸡”。明代万历时期，福建的高姓抽税太监听说生取童男童女脑髓和药一起服用可以恢复性功能，于是攫取民间少女和小儿吸食脑浆。这些事件都充分展示了古代人的残忍意识和苛虐心态。
当我们回顾这些吃人事件时，不禁感到震惊和痛心。幸运的是，我们已经进入了文明、法制的时代，这种人吃人的惨剧已经成为了不可想象的天方夜谭。我们应该珍惜现在的美好生活，决不能让这一幕历史重演。美女们幸福、快乐的时候，也应该是我们民族强盛、文明的时代。我们也应该加强对历史的研究和反思，以避免重蹈覆辙。只有这样，我们才能不断进步，走向更加文明、和谐的社会。唐末时期，秦宗权残忍地命令部将四处屠杀百姓，他的军队中从未携带米面，而是将杀死的人用盐腌渍，随军携带作为军粮。在唐末杨行密围攻广陵时，城中粮草匮乏，守城军士竟将百姓贩卖，像屠宰猪羊一样地杀害他们。这些人被杀害时，竟不发出任何呼喊。
隋末的朱粲更是被人们称为吃人魔王。当时，襄阳、邓州一带遭受大饥荒，白米万钱一斛仍然难以买到，百姓互相残杀成风。朱粲趁机起兵，经常捕捉民间幼儿煮熟当作肉食。他对军士宣称：“世上最美的食物莫过于人肉，只要国内有人，我就不用担心没有军粮。”于是下令部下捕捉妇女和儿童，蒸熟后分给士兵食用。每攻下一座城镇，朱粲就命令将弱小的男女分配给各部，需要时便将其杀害食用。后来朱粲投降唐朝，高祖李渊派部将段确接受投降并慰劳军队。在一次宴席上，段确半醉之中问及朱粲吃人肉的滋味，朱粲反讽道：“若是刚喝过酒的人，其肉如糟藏猪肉般美味。”段确大怒，责骂朱粲，然而朱粲亦大怒，竟将段确杀死，并将其肉烹食。清代褚人获所著的《隋唐演义》中，就有一回描述了朱粲的暴行。
在五代时期，赵思绾与朱粲同样残忍。他领兵占据长安时，因城中无食，便杀害妇女儿童作为军粮，每次犒军时，都会杀死数百人。赵思绾尤其爱吃人的肝脏，他将活人绑在木柱上，剖开肚子取下肝脏，炒熟后享用。在他的乱军败亡之前，共吃掉了六十六副人肝。
这种以人肉代替军粮的行为，并非只有唐朝才有。比如史载的安史之乱中，张巡守睢阳时也曾发生士兵共食三万人的惨剧。虽然史籍记载有所夸大，但无论是黄巢还是张巡，因军中缺粮而吃人肉的事确实存在。在战争残酷的古代，生死存亡之际，环境逼人异化为动物界同类相食的状态。这样的情况并非仅限于唐代。
例如北宋靖康元年（1126年），金兵南侵，战乱四起，官兵和百姓都无粮可食，于是就把死人全部用盐腌起来晒成肉干食用。登州人范温组织义军抗金，兵败后队伍中仍在食用携带的人肉干。他们把这种人肉干称为“两脚羊”，并给不同年龄段的人起了特定的名字。元朝末年天下动乱时，驻守淮右的官军也捕人为食，吃人的办法残忍无比，他们把这种人肉叫做“想肉”。明清时期，官兵吃人的现象也屡见记载。
这些记录下来的事件让人震惊和痛心。它们揭示了战争和人性的残酷面。在这些极端的生存环境下人们被迫采取的行为让我们深感悲痛但同时也提醒我们战争的残酷和人性的脆弱。曾经有一户人家数口遭到不幸，被清军守将吞噬，仅有一人幸免于难。兵乱过后，这位幸存者偶遇清军守将，便下跪拜谢。守将对此感到惊讶，询问其原因。那人悲痛地回答道：“我的父母妻子都葬在了你的肚里，他们没有坟墓。如今寒食节将至，我不朝你的肚子下拜，又该去哪里祭拜呢？”守将满面羞愧，急忙离去。这位吃人的清军守将，虽对十岁的女孩尚存怜悯之心，对遇难者的责问感到惭愧，这表明他的人性并未完全泯灭。
在古代，有些残暴的人出于本性或怪异的嗜好，以吃人肉、喝人血来满足其残酷的欲望。这些事例众多，令人震惊。
公元前661年，翟人进攻卫国，杀死卫懿公并食用其肉，而丢弃其肝。卫国大臣弘演听闻国内变故，决定以自己的身体为棺材，自杀后让人挖出内脏，将懿公的肝放入自己的腹腔安葬。卫懿公成为历史上唯一被人吃掉的国君。十六国时期，石季龙的太子石邃残暴无度，他看见美貌的尼姑就抓来奸污后杀死，和牛羊肉一起煮食，甚至将肉赐给手下品尝。东晋时期，孙思作乱时，擒获县令后将其剁成肉酱，并杀死其妻子儿女吃肉。那些不肯吃人肉的人会被支解处死，连他们的肉也被吃掉。
隋代末年，诸葛昂和高瓒是豪侈凶残之徒。他们互相争富斗阔，设宴相互炫耀奢华。有一天，高瓒宴请诸葛昂时，烹煮了一对十来岁的双生子，头颅、手和脚分别装在盘子里端上宴席。满座客人见是人肉，都掩口欲吐。不久，诸葛昂也设宴款待宾客，把自己的爱妾蒸熟后做成一道菜。后来遭遇兵乱，诸葛昂和高瓒被抓，盗贼向他们索要金银财宝，因拿不出来，他们被绑在木桩上，肉被割下烤着吃。这两个吃人的野兽最终也成了他人的食物。
唐代以后，吃人的事例更多。武则天时期，杭州临安县尉薛震喜欢吃人肉。一次，他杀死一名向他讨债的人和其仆人，并把他们的尸体煮成肉酱。岭南的陈元光性情暴戾，曾设宴待客时煮熟一名男仆供客人食用。施州刺史独孤庄也喜欢吃人肉，生病时曾让人割下婢女的肉煮熟给他吃。节度使张茂□也常吃人肉。李廓曾捕获七名盗贼，这些盗贼供称吃了人肉可以让他们行窃时不被发觉。五代时，后晋苌从简特别爱吃人肉，所到之处都派人捕捉民间儿童蒸熟食用。后汉蔡王刘信虽然自己不吃人肉，但他的举动和那些吃人的人相比同样残忍无情。
宋代也有吃人的人并不罕见。北宋初年有个名叫王继勋的因横行不法而被贬职后怏怏不乐产生变态心理专门以脔割奴婢为乐后被揭发行恶斩首于洛阳。侬智高的母亲阿虎也喜爱吃人肉每顿饭都要杀死一名小儿供她食用。
这些残酷的暴行令人震惊和痛心。它们提醒我们人性的黑暗面以及对于暴力和残忍行为的警惕与反思。同时这些故事也让我们更加珍视和尊重生命呼吁人们共同守护人类的道德底线和原则。从古至今，一些人类残害行为的残酷现实令人震惊。无论是烤食人肉、生吃人肉或人血，还是相互割肉比试，这些行为都让人无法回避其残酷本质。这些行为在人类历史长河中虽然存在，但并非主流。它们更像是被遗忘的角落，隐藏在历史深处。
早在战国时期，两位勇士的割肉比试虽然残酷，但他们只是自残，并未直接伤害他人。历史上确实存在如豺狼般狠毒的人，他们活捕生吃他人。三国时期的吴国大将高澧，每天夜晚掳掠行人，杀死后饮其血食其肉。这种行为已经超越了人性的底线，让人无法忍受。
唐朝时期，东丹王李赞华喜好饮人鲜血，北宋大将王彦升更是残忍至极，他竟生吃俘虏的耳朵。这些行为令人发指，令人震惊。明代初年，韩雍、朱有熹等人的吃人行为同样令人难以接受。他们的残忍行径使得人们生活在恐惧之中，不敢从他们附近经过。
明末的刘泽清是一位更为残忍的人物。他在宴席之上，竟然生吃人脑和人肝，令人胆寒。这种行为不仅仅是残忍，更是对人性的极度侮辱。最终，他得到了应有的下场。
除此之外，还有一些人相信左道邪术，认为吃人肉可以治病。这种行为除了表现出凶残之外，更表现了他们的愚昧无知。现代科学已经证明，人肉并不具有特殊的医疗价值。古代的方士、巫师等人士鼓吹吃人治病，主要是为了显示其法术的神秘，制造恐怖气氛。他们的做法实际上带有迷信的性质，对人有害无益。他们利用人们的愚昧无知，施展骗人的手段，达到获取钱财等目的。
隋代的麻叔谋是一个典型的代表。他因病需要医治，却被方士误导，走上了吃人的道路。这种行为令人痛心，也让人深刻认识到迷信和愚昧的危害。
这些残忍的行为都是对人性的严重背离。我们应该深刻反思这些行为背后的原因，努力消除社会的残酷和冷漠，弘扬人性的善良和关爱。我们也应该加强科学教育，破除迷信和愚昧，让更多的人了解科学的价值和意义。只有这样，我们才能真正走向文明和进步。这些历史事件虽然残酷，但它们却是我们必须面对和反思的现实。它们提醒我们，人性的善良和关爱需要我们去弘扬和保护，而迷信和愚昧则需要我们去破除和消除。在深邃的乡村大地，百姓们怀揣感恩之心，献上了数达千计的羊羔。麻叔谋欣然接受，并给予了他们丰厚的回报。在这片土地上，却发生了一件令人震惊的事件。
宁陵县下马村的陶榔儿，虽家财万贯却凶残暴虐。因担忧家中的祖坟在河道附近，害怕挖掘时受到破坏，竟心生恶念。他偷取一个三四岁的男童，残忍地杀害后，将头和脚砍下，蒸熟装入食盒献给麻叔谋。那肉香四溢，与羊羔肉风味截然不同，麻叔谋品尝后大为满意，遂下令河道在陶家坟地绕行。陶榔儿的兄弟感激麻叔谋的恩德，继续以盗取小儿蒸熟献给麻叔谋来讨赏。此事迅速传开，其他百姓纷纷效仿，导致附近村庄小儿接连失踪，失子之痛使得母亲们夜不能寐。为了防止孩子丢失，家家户户都采取了严密的防护措施。
麻叔谋的恶行并未因此停止。关于他吃人的事迹，不少书籍都有记载，甚至连明末阮大铖的传奇《牟尼合》中也描述了这一情节。其实，医生为麻叔开的药方并非人肉，但因被小人蒙蔽，麻叔谋开始吃人，一旦开始便无法收手，从而以吃人的恶名留于史册。
南宋宁宗嘉定年间，林千之任西钦州知州时得了一种病。有个医士告诉他，吃童男童女的肉可以强健身体。于是，林千之捕猎少年男女，制成肉干，称为「地鸡」、「地鸭」。此事被告发后，林千之虽未被判死罪，但被流放到海南。南宋的政治腐败使得这样的吃人官员得以逃脱惩罚。
有些人相信吸食人脑髓能治病。明代万历年间，一位太监高□因被人告知生取童男童女脑髓服用可恢复性功能，于是攫取民间小儿吸食脑浆。清初，安邑知县鹿尽心也相信吃小儿脑子能治病，高价购买小儿并残忍地敲开其头骨吸食脑汁。这些例子都说明，吸人脑髓对治疗疾病毫无益处。
还有一些人相信人的胎儿具有大补的功效，于是烹食胎儿以求健体强身。明代有个名叫王冠的人热衷于房中术，婢妾怀孕后即将分娩时，他就让服药打胎。胎儿产出后，竟被放在石臼中捣成肉酱配制成药丸。还有清末练习金刚禅的人也吃人的胎儿。某天夜间，农民在田野里草棚中看见远处河边有火光，发现一个和尚正在煮胎儿。农民们愤怒地揭开了锅盖并打死了和尚。这个和尚的悲剧说明了吃人的行为永远不会被一般民众所理解。
还需要谈到那些以吃对方的肉来发泄仇恨的现象。在南朝梁时、隋代、唐代武则天时期以及五代后晋时期都有类似的记载。百姓们因仇恨而争食仇敌的肉，这种行为虽然残忍，但却是表达感情的一种手段。
这些历史事件令人震惊和痛心，同时也提醒我们珍惜生命、尊重人权的重要性。无论出于何种理由，吃人的行为都是残忍的、无法被接受的。我们应该坚决反对任何形式的暴力和残忍行为，维护社会的和谐与安宁。在明正德年间，宦官刘瑾倒行逆施后被凌迟处死。他的仇家不惜花费重金贿赂刽子手，竟买下他的肉片当场生吃，以此解心中之恨。这种残忍的行为，是对敌人最直接的报复。
嘉靖年间，另一位悲剧人物王被严嵩陷害致死。当严嵩的儿子严世蕃犯罪被处以斩首时，王的儿子王世贞、王世懋兄弟二人用金钱买通执行斩首的刽子手，砍下严世蕃的一条腿带回家中。他们煮熟这条腿，以此祭奠父亲，之后竟然将那条人腿上的肉吃得干干净净。这种行为虽可理解为情感宣泄，但在今天看来仍是一种野蛮的暴力行为。
到了明朝末年，李自成攻破洛阳，杀了福王朱常洵。据说他还将福王的血与鹿肉同煮，赐给部下食用，名为“福禄酒”。这些事件都是极端而残忍的，反映了特定历史背景下人们的野蛮行为。
历史上是否真有美女被人食用的奇闻？答案是肯定的。但这并不是主流，而是极端个案。随着人类文明的进步，这些恐怖吃人事件已逐渐消失在历史的长河中。
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