隋末的三位杨氏小皇帝，他们谁才是正统呢？

我们要看前任皇帝是否留下遗诏或正式册立太子。这是最为正常的传位方式。如果前任皇帝未能册立太子，那么继位者应该是皇室血缘关系最近的人。但如果为了把持朝政，而选择年幼的帝王，这种做法很容易受到当时与后世的诟病。在皇位传承的过程中，还需要有传国玉玺作为登基的凭证。

依照这三条标准，我们来审视一下这三位小皇帝。

代王杨侑，是隋炀帝的第三子。在大业十一年，他被拜为太原太守，留守长安。而在大业十三年，他被立为皇帝，改元义宁。杨侑即位时，隋炀帝仍健在，其即位更多的是李渊的策略，因此其正统性受到质疑。

杨浩作为杨广的侄子，是杨广三弟秦王的长子。他在宇文化及等人弑君后自立为帝。但宇文化及等人最初是想拥立杨广的四弟为帝，考虑到杨秀年长且不易控制才选择了杨浩。杨浩虽幸免于难，却最终被宇文化及毒死。他的皇位更像是权谋斗争的产物。

最后一位是越王杨侗，元德太子杨昭的次子。他在洛阳危机四伏的情况下苦撑局面，但最终还是被逼迫让位并遭遇杀害。

在这三人中，杨浩因是宇文化及私立的皇帝，血缘关系疏远，其正统性最先被排除。而在剩下的杨侑和杨侗之间，杨侗的正统性似乎更为显著。因为元德太子的三个儿子中，杨侗作为次子在嫡庶上没有争议；而且杨侑即位时隋炀帝尚健在，其成为皇帝更多的是李渊的策略。因此其正统性无法与杨侗相比。但历史总是为胜利者书写，杨侑虽然将皇位拱手让给了他人，但其后的李渊夺取了天下，反而被视作正统。

历史的传承总是经过岁月的沉淀与演绎，而真正的历史真相往往隐藏在层层迷雾之中。只有通过深入的了解和研究才能揭示其真正的面貌。而这三位小皇帝的故事只是历史长河中的一段插曲，但它们留下的谜团和挑战依然引人深思。